SEJARAH SINGKAT MEDIS DAN MASUKNYA MISIONARIS DI NIAS

 

SEJARAH SINGKAT MEDIS DAN MASUKNYA MISIONARIS DI NIAS

 

Ketika berbicara dari dalam wacana budaya tradisional, orang Nias modern berpendapat bahwa sebelum kontak kolonial, orang Nias lebih tinggi, lebih kuat, lebih kaya dan lebih sehat daripada sekarang. Tentara Belanda dan Jepang dikatakan harus menghormati para pejuang Hilinawalö, dan helm perang berukuran raksasa yang disimpan di desa konon membuktikan ukuran penduduk desa yang lebih besar di masa lalu. Ironisnya sering dicatat bahwa meskipun ketersediaan obat-obatan modern yang kuat di masa sekarang, penduduk desa hidup lebih lama, memiliki lebih sedikit anak, dan memiliki lebih sedikit kekuatan daripada di zaman prakolonial yang dimitoskan.

Namun, para guru, pejabat dan orang-orang terpelajar yang berbicara dari dalam wacana pembangunan, serta penduduk desa lainnya yang menganggap wacana ini dalam konteks percakapan dengan orang Eropa, menggambarkan lintasan yang akrab dari ketidaktahuan primitif dan tidak higienis melalui berbagai langkah perbaikan untuk situasi modern dari perbaikan kondisi kesehatan yang sedang berlangsung. Melalui proses sejarah yang akan kita ulas di bawah ini wacana kekristenan sebagian besar telah dicakup oleh wacana pembangunan. Dari kedua gagasan tersebut, tentang penduduk desa modern yang kurang mampu dibandingkan nenek moyang mereka dan tentang situasi mereka yang terus membaik, meskipun bertentangan secara diametris, mengandung unsur-unsur kebenaran sejarah. Sementara pemukiman masih kecil dan populasi rendah dalam kaitannya dengan sumber daya, kemungkinan (meskipun tidak dapat dibuktikan) ada lebih sedikit penyakit yang disebabkan oleh gizi buruk dan penularan. Bagi para bangsawan, setidaknya periode sejarah ketika Nias selatan yang kosong dihuni oleh keturunan Mölö mungkin tidak terlalu terganggu oleh penyakit yang disebabkan oleh kemiskinan, gizi buruk, dan pemukiman yang terkonsentrasi. Ketika populasi tumbuh dan desa menjadi lebih besar, situasinya mungkin mulai memburuk. Kepadatan penduduk yang lebih tinggi merupakan reservoir manusia untuk penyakit menular. Malaria, yang lebih jarang terjadi di desa-desa di puncak bukit daripada di pantai, menjadi masalah yang lebih serius di pelabuhan perdagangan pesisir yang berkembang pada abad kedelapan belas, yang juga akan menjadi pelabuhan masuknya virus dan bakteri asing. Kolera, yang telah melumpuhkan begitu banyak kehidupan Nias pada abad kedua puluh dalam wabah epidemi yang spektakuler, tidak diketahui sebelum tahun 1820-an ketika virus itu menyebar di sepanjang jalur kekaisaran dari rumahnya di Bengal. 

Konfrontasi kekerasan kehidupan desa dengan ekspansi kolonial Belanda pada akhir abad kesembilan belas kemudian memiliki efek bencana pada kesehatan desa, dan dari titik nadir kesehatan sosial ini, mengabaikan apa yang terjadi sebelumnya, wacana pembangunan mampu menelusuri jejak yang mantap. perbaikan. Seperti yang kita lihat sebelumnya, perlawanan bangsawan desa selatan terhadap intervensi Belanda sebagian besar merupakan urusan internal yang didasarkan pada permusuhan yang sudah ada sebelumnya terhadap desa-desa yang telah membuat aliansi dengan Belanda. Jenis peperangan yang diprakarsai oleh ekspedisi hukuman Belanda ke selatan, skala dan durasi permusuhan, bagaimanapun sangat berbeda dari perang antar desa tradisional. Sementara di bawah ancaman serangan, para bangsawan akan menyatakan keadaan darurat dan tidak ada yang bisa meninggalkan desa. Karena situasi ancaman ini bertahan untuk waktu yang belum pernah terjadi sebelumnya dibandingkan dengan peperangan tradisional, panen tidak dijaga, persediaan makanan berkurang, dan populasi yang dilemahkan oleh gizi buruk dan terkonsentrasi di dalam tembok desa rentan terhadap epidemi penyakit menular. Penyakit baru juga diperkenalkan oleh garnisun tentara?, dan menyebar ke populasi lokal yang memiliki sedikit ketahanan alami terhadap virus yang tidak dikenal ini. Pada tahun 1919 Nias dilanda wabah besar influenza yang melanda dunia setelah Perang Dunia Pertama. 

Terlepas dari perlawanan militer mereka yang heroik, tampaknya sebagian epidemi ini, yang secara tradisional dipahami sebagai tanda koreksi ilahi, yang meyakinkan orang Niassan selatan untuk mengadopsi agama penjajah kulit putih dan misionaris. Setelah sebelumnya mengabaikan khotbah misionaris, karena kondisi kesehatan memburuk, janji misionaris bahwa mereka dapat menyembuhkan penyakit ini menjadi semakin menarik. Pendeta tradisional dihargai oleh penduduk desa karena kemampuan mereka untuk menyembuhkan penyakit dan untuk memastikan kesuburan dan kemenangan bagi desa mereka. Ketika kondisi kesehatan memburuk, kemampuan ini gagal sekali untuk membantu. Karena para misionaris terus-menerus berkhotbah bahwa pendeta tradisional adalah pemalsu yang tidak jujur, ketidakmampuan para pendeta ini untuk menyembuhkan penyakit yang disebabkan oleh kolonialisme membuat beberapa orang putus asa untuk mencoba cara baru misionaris Protestan Jerman (sebagaimana dikemukakan dalam Danandjaja 1971). Maka dimulailah gelombang pertobatan yang menurutnya masalah yang disebabkan setidaknya sebagian oleh kehadiran kolonial dikaitkan dengan ketidaksenangan Lowalangi (Tuhan) pada penyembahan berhala dan setan. Masalah-masalah ini harus diselesaikan dengan meninggalkan bantuan pendeta tradisional, dengan membakar patung kayu, dengan belajar membaca Alkitab dan menyanyikan lagu-lagu pujian, dengan mengaku dosa, dan dengan menerima obat-obatan dan obat-obatan misionaris.

Misi Kristen, kemudian, memasuki Nias selatan pada saat krisis medis. Proyek misionaris dapat dipahami oleh penduduk desa karena seperti pendeta tradisional mereka mengaku dapat menyembuhkan penyakit. Seperti para pendeta tradisional juga, mereka menerima bahwa dosa adalah penyebab penyakit, tetapi dengan perbedaan halus yang akan memiliki konsekuensi penting bagi artikulasi wacana Kristen dan negara. Bagi para misionaris, dosa diakui sebagai penyebab jauh penyakit dan kemalangan umum, tetapi sebenarnya dalam menyembuhkan orang, mereka berfokus pada penyebab terdekat dengan menggunakan model medis penyakit, tindakan kebersihan, dan obat-obatan allopathic. Jadi, sementara membenarkan gagasan penyakit sebagai konsekuensi dari dosa yang memberikan kesinambungan dengan agama lama dan memungkinkan pertobatan menari, penyembuhan trans dan kepemilikan oleh Roh Kudus untuk hidup berdampingan dengan religiusitas yang lebih ortodoks, Kekristenan juga memperkenalkan menyematkan pendekatan tekno-ilmiah terhadap penyakit yang telah menjadi ciri wacana negara. Sejak awal misi Kristen berkomitmen untuk kedokteran dan pendidikan, membuka sekolah dan rumah sakit pertama yang kemudian dinasionalisasi pada saat Kemerdekaan. Saat ini menjadi pemimpin Kristen (sebagai lawan dari anggota jemaat) melibatkan penerimaan nilai-nilai pendidikan dan model medis 'modern' dari wacana negara dan menolak 'model magis penyakit' tradisional.

Kekristenan dan pengobatan 'modern' juga menyatu dalam pikiran penduduk desa, setidaknya sampai kemerdekaan, sebagai jenis pengetahuan yang sangat efektif yang berasal dari luar negeri. Gagasan bahwa teknik atau pengetahuan dari luar negeri memiliki khasiat khusus telah ada sejak lama sebelum invasi kolonial menunjukkan kepada penduduk desa batas kemanjuran pengetahuan lokal. Seperti yang akan kita lihat di Bab IX, banyak dari repertoar desa sihir - penyembuhan dan sebaliknya - berasal dari fragmen agama asing, seringkali Islam. Kekalahan militer di tangan Belanda pada akhir abad ke-19 dan awal abad ke-20 merupakan pukulan mematikan bagi kekuasaan yang berada di pusat desa dan ritualnya dan pada diri para bangsawan dan pendeta kepala, dan konversi ke agama Kristen, dan menggunakan obat-obatan dan perawatan yang diberikan oleh perawat misi, dipandang sebagai cara mengakses kekuatan yang ada di atas lautan. Jadi, Ama Idi, seorang penyembuh kontemporer di Hilinawalö, memulai penyembuhan melalui mimpi di mana dua dokter Eropa berjas putih pertama-tama membunuh, kemudian menyembuhkan, seorang anak kecil untuk mengajarinya seni penyembuhan.

Gubernur dan pejabat kolonial serta pelancong Eropa lainnya yang menggambarkan kondisi yang sangat tidak higienis di desa-desa saat ini secara konsisten gagal untuk mencatat seberapa jauh situasi ini adalah situasi historis tertentu yang disebabkan oleh perkembangan demografis baru-baru ini dan kehadiran Belanda. Sanitasi dan kebersihan menjadi penting dengan kondisi modern populasi tinggi dan pemukiman terkonsentrasi; langkah-langkah sanitasi yang diperkenalkan oleh orang Eropa telah dikembangkan secara bertahap di Eropa sejak kondisi demografis yang serupa muncul di sana pada Abad Pertengahan. Demikian pula misionaris awal seperti Kramer dan Lagemann merasa ngeri pada apa yang tampaknya menjadi ketergantungan hampir patologis penduduk desa pada berhala, sampai-sampai rumah-rumah berada di titik kehancuran karena beratnya patung kayu yang diikat ke dinding. Akan tetapi, tampaknya banyaknya patung kayu yang dicatat oleh para pengamat Eropa ini merupakan tanggapan yang luar biasa terhadap masalah luar biasa yang menimpa masyarakat Nias saat ini.

Pejabat kolonial dan misionaris keduanya berusaha untuk campur tangan untuk memperbaiki kondisi desa. Pada tahun 1910 sensus kolonial pertama dilakukan, izin dikeluarkan untuk semua pria dewasa, dan membawa senjata dilarang kecuali untuk tujuan berburu. Pada bulan Januari 1914 pemerintah kolonial mulai memungut pajak dan mengeluarkan perintah bahwa babi harus dikeluarkan dari bawah rumah dan membuat kandang di luar desa. Rumah-rumah harus dipindahkan ke jalan utama, dan kerja paksa diwajibkan. Perlawanan terhadap undang-undang baru ini mengakibatkan pemberontakan Huruna tahun 1915, yang dipimpin oleh Nitanö dan Balöhalu. 

Sebagaimana para pendeta tua dan sebagian besar agama tradisional dijelekkan dalam tulisan-tulisan para misionaris, demikian pula struktur tradisional desa tersebut. Pengamat dibuat ngeri dengan rumah-rumah tradisional, dengan interior gelap dan berasap, kedekatan babi yang dipelihara di bawah rumah, dan pembuangan mayat di platform terbuka di luar desa. Berasal dari Eropa dan secara institusional dicegah untuk melihat "sudut pandang penduduk asli" dengan peran mereka sebagai gubernur militer, mereka gagal melihat adaptasi dari banyak kebiasaan lokal, dan intervensi mereka seringkali hanya memperburuk keadaan. Terbiasa dengan rumah-rumah Eropa dengan jendela kaca, mereka tidak dapat melihat bahwa kegelapan rumah tradisional membuat mereka tetap sejuk di tengah teriknya musim kemarau, bahwa asapnya menjauhkan nyamuk malaria serta melindungi kayu dari rayap dan serangga lainnya. Di mana mereka berhasil membujuk desa-desa untuk pindah dari puncak bukit yang tidak dapat diakses ke pemukiman pesisir atau lembah yang baru, mereka meningkatkan prevalensi malaria. Di mana mereka berhasil melarang penduduk desa memelihara babi di bawah rumah, mereka meninggalkan desa tanpa sistem vital untuk membuang kotoran anak-anak yang, jatuh melalui papan lantai, dimakan oleh babi. 

Sementara Kemerdekaan pada tahun 1945-9 melihat Belanda dengan cepat diusir dari Nias, Kemerdekaan tentu saja bukan kembali ke tradisi bagi masyarakat Nias. Dipimpin oleh retorika sosialis Soekarno, Revolusi dimaksudkan untuk menggulingkan tidak hanya dominasi kolonial, tetapi juga 'dominasi feodal elit tradisional, dan untuk memimpin jalan menuju masyarakat Indonesia yang baru dan modern. Dengan demikian wacana tekno-ilmiah yang diperkenalkan oleh pemerintah kolonial - yang mencakup proyek-proyek sekuler misi Kristen - diambil oleh negara Indonesia yang baru, dan tradisi, sebelum kelahiran kembali dalam bentuk baru di bawah Orde Baru Soeharto, hanya berlaku di negara-negara tersebut. tempat-tempat yang terlalu terpencil, atau di antara orang-orang yang terlalu miskin, untuk menikmati manfaat modernisasi.

Pemerintah nasionalis baru mengawasi nasionalisasi sekolah dan rumah sakit yang didirikan oleh pemerintah kolonial Belanda dan misi Jerman dan kepemimpinan gereja Protestan Nias dipindahkan ke tangan orang Nias. Namun, di mata penduduk desa yang menghargai asingnya teknik medis dan pengetahuan yang diajarkan di sekolah, nasionalisasi mengurangi potensi sekolah misi dan rumah sakit. Penyembuhan ajaib yang dilakukan oleh Dr Hartmann yang sekarang legendaris dari Rumah Sakit Misi Lukas masih diceritakan, dan kontras dengan ketidakmampuan serangkaian panjang Dokter Jawa dan Cina yang menggantikannya setelah nasionalisasi. Dua puluh tahun pertama Negara Indonesia tentu saja merupakan bencana ekonomi, dan penduduk desa harus menunggu sampai tahun 1970-an untuk melihat awal dari hasil pembangunan yang didanai oleh pendapatan minyak dan gas dalam negeri. Sekolah-sekolah dasar mulai dibuka di dekat desa-desa terpencil, sekolah menengah negeri datang untuk melengkapi sekolah-sekolah yang dikelola oleh Gereja Protestan asli, dan perguruan tinggi untuk pelatihan guru dan perawat dibuka di ibu kota kabupaten, Gunung Sitoli. Lebih banyak sumber daya tersedia untuk rumah sakit dan banyak klinik desa baru dibuka, dikelola oleh orang Nias yang dilatih di Gunung Sitoli, dan akhirnya pada tahun 1992 Niassan pertama diangkat sebagai dokter kepala di Rumah Sakit Lukas. Pada tahun 1996 ada sepuluh klinik di daerah Teluk Dalam.

Berbagi :